原创 张一兵 社会科学文摘 2023-12-08 10:00 发表于上海

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纲领

马克想的《1857—1858年经济学手稿》是一部内嵌着丰富设施论变革的形而上学论著。在这里，马克想参加狭义历史唯物办法基础上的历史昌盛学，他揭示动身生在经济的社会赋型中这种特殊的商品昌盛背后的价值关系异化为货币的骨子。关联词，更深的客不雅经济关系异化还阐扬为财富异化为利用寰宇的职权。

作家：张一兵，南京大学形而上学系进修

摘自：《武汉大学学报（形而上学社会科学版）》2023年第1期

本文载《社会科学文摘》

2023年第11期

马克想的《1857—1858年经济学手稿》（以下简称《大纲》）是他竣事第二个伟大表面发现——剩余价值表面——的遑急经济学论著，亦然一部内嵌着丰富设施论变革的形而上学论著。在全新的经济学想想实验中，爆燃起马克想庞大中的多重改进火焰。在这里，马克想参加狭义历史唯物办法基础上的历史昌盛学，他揭示动身生在经济的社会赋型中这种特殊的商品昌盛背后的价值关系异化为货币的骨子。关联词，这还只是走向资产阶层经济负熵构式中复杂经济物相化关系场境异化的入手。马克想倏得发现，更深的客不雅经济关系异化还阐扬为财富异化为利用寰宇的职权。

 

财富异化为利用寰宇的职权

 

在《大纲》“货币章”中，马克想明确指出，东谈主所创造的货币畸变为奇迹交换关系异化的无形职权。也由于货币行为商品交换价值的象征，业已从奇迹平直塑形和构序的商品使用价值的交换行动中，历史性地客不雅概括为同质性的价值等价物，东谈主与东谈主的奇迹交换关系也就在“此—彼”错位关系中事升天为可见的事物（财富）与事物（商品）之间的关系。马克想久了地指认，货币自身如故是价值关系异化。久而久之，不是它自身的货币的到场就入手变味了，因为，财富从商品交换的镜像方法、妙技缓缓地造成了价值（财富）的一般代表。在这里，英磅照旧英磅，好意思元照旧好意思元，财富自身莫得任何转变，可它不再是自身，而畸变为扫数财富的鼎新器。这是新的“此—彼”关系错位，亦然一种新的不在场的伪在场性：财富＝扫数不在场的财富。这是经济物相化关系场境存在论中发生的财富篡位的遑急事件和财富寰宇缔造的根人性构序支点。

在经济物相化的场境关系赋型和编码中，遍地到场的财富，当今不再只是表征莫得在场的奇迹交换价值，而即是财富的果真在场，东谈主领有若干财富（“此”），就象征着领有若干财富（“彼”）。在这个异己性的“此—彼”错位关系中的伪性编码真谛真谛上，财富比平直的财富更具有在场性，因为，它不错换来一切可能到场的财富。马克想说，当今“货币是财富的一般物资代表”，这就在骨子上出现了一个可怕的关系场境倒置，即货币从中介性的妙技（计较奇迹量）造成东谈主们荒诞追赶的标的（财富），这是东谈主们畴昔濒临沿路生活平直需要的糊口“爱多斯”的透顶脱型，当今一切东谈主与物的存在，齐唯唯一个“爱多斯”指向——招财进宝。而且，货币从效率性的交换器具成为利用性的职权，在现实的经济生活中反过来畸变为总揽东谈主的外部力量。在经济物相化存在论的真谛真谛上，这将是历史昌盛学所濒临的新一重“此—彼”错位关系，亦然最难破解的关系场境鼎新。马克想说，恰正是在这种倒置的伪境之中，“货币从它阐扬为单纯分解妙技这么一种奴仆场境，一跃而成为商品寰宇中的总揽者和天主”。原先东谈主们创造出货币时，是将其置于不错直爽驱使气象的商品交换器具，货币在商品交换中的运行到场是马克想所说的财富服务于东谈主的“奴仆场境”，但是当今，东谈主所创造出来的“奴仆”却成了无所不可的财富，财富的到场业已畸变为一种不在场的利用性职权的无形在场。由此，财富也成为经济王国中万物的唯一着色，当今，不是东谈主驱使财富，而是财富驱使和利用咱们，它当今即是罕见制来庸俗东谈主间的总揽者和天主。

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在马克想这里，入手货币只是商品与商品交换的到场中介关系，但是其后它却造成了具有孤立在场性的主体，畸变为利用一切的商品寰宇中的总揽者和天主，这个“我—它”自反性关系中的异化伪境也并不单是是一种经济拜物教的主不雅构境，而即是现实生活自身中发生的经济物相化编码和构序的客不雅存在论伪境。这也意指财富拜物教的主不雅构境，其凭证是现实经济关系骨子的客不雅回转和异化。这里出现的辩证法，正是经济事物的凄怨辩证法，粗略是“第二自然辩证法”，因为在这里，行为社会生活开头基础的物资出产中主体性的奇迹辩证法，当今倒置地呈现为商品、货币一类经济事物在分解和出产规模中自我通顺的客体辩证法，它的律例是从无序返熵的自觉构序中生成经济势必性的。依我的看法，这种东谈主除外从容通顺的“第二自然辩证法”，正是资产阶层阿谁“自然法”的骨子，由此才会出现将资产阶层出产关系视作相宜东谈主的自然人性，不灭存在的庞大形态幻象。东谈主与东谈主的奇迹交换关系场境当今客不雅地倒置为事物（商品）与事物（货币）之间的关系存在论编码伪境，东谈主的智商假性式地滚动为财富的事物性的全能，这即是资产阶层社会经济关系阐扬时势上特有的事升天。这种东谈主与东谈主的关系事升天为事物与事物之间关系异化的骨子，恰正是资产阶层社会中历史性发生的商品交换关系、货币关系和之后的成本关系，归隐到经济物相化关系场境存在论中伪在场的事物性关系编码的背后，充任起不可见的无脸总揽者。这也即是说，当今确凿宗治东谈主们的力量是客不雅概括出来而且异化和事升天的交换关系（价值—货币—成本）。总揽现实资产阶层社会生活的“概括（骨子）”，恰正是概括奇迹的等价关系—价值关系—事物的篡位（货币与成本物）—不雅念性—事物的象征—标志（信用）。

这么，货币行为东谈主创造的器具成了东谈主的主东谈主。在这里，咱们还不错进行一个比拟分析，即一样是行为奇迹本事和工序的客不雅概括并反向对象化为外部物性执存的器具模板（编码），锤子和镰刀行为东谈主创造的器具，它们即是它自身，它们的用在性效率会平直竣事于奇迹行动的重构之中，只是当器具发展到资产阶层出产关系利用的机器系统的时刻，才会出现与奇迹主体的异化关系问题。而行为奇迹交换关系的客不雅概括且反向物相化的货币，从一入手，它的物性实在就不是它自身，而只是在他性存在的正在澌灭的东西上象征无法平直在场的奇迹交换关系场境，是以货币从一入手即是奇迹关系的异化（价值），其后会进一步发展为财富职权异化和成本关系异化。在广义历史唯物办法的客不雅方法中，这是很难神气的奇怪的关系倒置，马克想预料，这自然是历史现实中发生的客不雅关系异化。这里，并不存在职何东谈主本办法的本真性的价值悬设，货币最先行为商品交换的方法和器具不是凝固化的盼望化的“应该”，它行为一般价值等价物出当今商品交换行动中，是客不雅现实中果真发生的经济关系赋型；而当今，跟着出产的社会化的发展，它缓缓地在资产阶层社会中从为东谈主服务的妙技造成了标的，从东谈主自身的商品交换关系造成了利用东谈主的职权，东谈主通过奇迹物相化创制寰宇的引计议证法倒置为“第二自然”中经济事物自觉通顺的凄怨客体辩证法。马克想平直指认，这是客不雅发生在现实社会经济关系中的倒置与异化！必须指认，马克想这里出当今分解规模中的价值关系异化和货币职权异化，还莫得深入到出产经过中的奇迹异化的骨子层面，粗略说，这只是奇迹异化“自乘”后在分解规模中的阐扬，这将是马克想参加“成本章”后缓缓发现的历史昌盛学中更深端倪的异化昌盛，以及之后《1861—1863年经济学手稿》奇迹异化构式中的表象层面。虽然，这种关系倒置起初并不一定是发生在资产阶层社会之中，但它是其后资产阶层商品商场经济构式中异化的成本关系的前因，关联词马克想发现，资产阶层经济学家却企图“把异化抽掉”，将这种社会骨子的根柢矛盾和经济关系事升天倒置的在场性伪境说成是平常的和自然的，这不可不让咱们警觉和反想。

 

从东谈主的依赖关系到

事升天的物的依赖关系

 

相对于畴昔那种还莫得被事升天的东谈主与东谈主的平直来回关系，当下资产阶层社会中东谈主与东谈主的关系的在场需要经过交换中介的事升天（倒置），如故成为不可幸免的昌盛。在这里，咱们不错能干到，原先马克想在商品交换经过中指认的奇迹交换关系倒置为货币的事升天（I）倒置，倏得又被赋予了一种跳出具体分解规模更大的新的历史参照性，即第一大社会时势中东谈主对东谈主的平直依赖关系，扫数这个词资产阶层经济物相化空间编码和构序的经济关系场境，齐是先前东谈主的平直存在论关系场境解体和脱型后的事升天倒置，这倒使马克想此处对于事升天的阐扬，成了沿路资产阶层经济物相化中一切事升天昌盛的总体性说明。

商品、货币一类经济Sache不是简单的到场之Ding（物），也不是广义历史唯物办法非物像透视中东谈主通过奇迹塑形和构序出来的关系场境赋型的用在性，而是专指在经济的社会时势中经济关系倒置为“对他们自身来说是异己的、无关的东西”，即经济关系场境物相化中行为“第二自然”骨子的经济事物。在这个真谛真谛上，这个Sache即是经济物相化编码生成的特定经济事物。经济事物不同于一般奇迹物相化塑形和构序起来的产物和器具一类普通事物，它如故是特定经济构式负熵进度中的关系场境赋型物。在这个真谛真谛上，事升天（I）是专指分解规模中经济事升天中的“此—彼”错位关系倒置。这是马克想在《大纲》中，对资产阶层社会中特有的事升天倒置昌盛的具体阐释。从这一详确言语分析看，在中语中将Sache译作“物”，显著是不准确的；而日本学界将Sache意译成带有主不雅显象意味的“物象”，将马克想区别于Verdinglichung（升天）所刻意使用的Versachlichung（事升天）译作“物象化”，亦然不配置的。这自然亦然咱们前边如故谈判过的问题，通过奇迹塑形和构序对象化在产物中的东谈主与东谈主之间的奇迹交换关系，当今在反复发生的交换经过中被客不雅地概括为交换价值关系，这种交换价值（价值）关系在充任价值方法和器具中，缓缓地从等价物造成一般等价物，再从象征符码结晶为一个特殊的全能商品——货币。货币的骨子，明明是东谈主与东谈主之间交换奇迹（经济构式负熵质）的客不雅关系，但却成了追赶私欲的个东谈主互相冲破的盲目返熵昌盛的自觉整合效果，反向对象化为一个“异己的、无关的”先验于个东谈主的经济事物。由此，再在经济物相化的特有交换空间中生成事物（财富）与事物（商品）的伪存在论场境关系赋型和编码，当这种事物与事物之间的依赖关系成为总揽东谈主的外部力量时，也就会生成经济物役性的表象。这是马克想此工作物的依赖性关系的基础。在这少量上，奇迹交换关系事升天（I）自身并非东谈主的自觉行动的效果，而是一个与他们“绝不关系”的自觉生成的经济事物辩证法（“第二自然辩证法”）的客不雅编码经过。现实上，对于资产阶层来说，这种珍视在东谈主的主体意志除外自觉整合通顺的自然律例，亦然他们所谓行为社会生活自然人性的“自然法”的庞大形态基础，从重农办法出产的“自然性”入手，一直到斯密的商场波动中自觉生成的“看不见的手”，经济物相化中出现的似自然性的“第二自然辩证法”即是资产阶层立足立命的法宝。

由此，才出现了马克想这里所指认的事升天倒置中的双重滚动：东谈主的社会关系平直滚动为货币—— “事物性的社会气象”，东谈主塑形和构序外部寰宇的智商滚动为“有钱能使鬼推磨”的“事物性的智商”。依我的判断，这个特定的经济Sache（事物），也正是狭义历史唯物办法中“物”的中枢限制。因为，这个事物是商品、货币和成本一类经济事物，它既不是自然对象物，也不同于广义历史唯物办法在一般物相化透视中将直不雅对象物归基于能动行动的塑形与构序关系场境存在，狭义历史唯物办法和历史昌盛学所濒临的经济物相化迷雾，是将关系场境重新避讳起来的经济关系倒置青年景的经济事物过甚伪在场性。科学地分裂一般自然物、行为奇迹塑形和构序效果的用在性事物与此处马克想指认的经济事物，是科学的批判庞大论的遑急任务。

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在这个经济的社会赋型中起决定作用的经济事物中，可见的商品、财富物像制造出来的经济物相化伪境背后避讳着奇迹交换关系，之后，它将魔化为“普照的光”的成本关系，成为扫数这个词资产阶层寰宇中确凿的总揽者。这阐扬，马克想在经济学语境中指认的狭义历史唯物办法构境里的经济关系和不以个东谈主的意志为转换的异己经济力量决定社会生活和不雅念，并非指认一种东谈主类社会发展的一般律例，而只是是在经济构式负熵进度中的社会赋型，非常是资产阶层社会的特殊骨子和特定社会中“第二自然辩证法”的通顺律例（“自然法”）。狭义历史唯物办法的骨子是一种科学的历史昌盛学批判言语，它在工业出产和科技改进的全新物资引申基础上，以资产阶层商品—商场经济物相化关系场境存在论寰宇为特定对象，久了地透视了东谈主与东谈主的关系场境事升天为事物与事物的关系为基础的经济物相化，同期，历史昌盛学也以科学的批判庞大论，透视经济物相化编码背后的客不雅异化逻辑和升天误认之上的经济拜物教。要是说，历史昌盛学中的异化见识，在此是从主体向度不雅察第二大社会赋型非常是资产阶层社会经济关系中，第一大社会赋型中在场的东谈主与东谈主的平直依赖关系和主体性奇迹在商品交换行动中发生的“我—它”自反性悖结，而事升天表面则是从客体向度不雅察东谈主与东谈主的关系在兼并个商品交换经过中倒置为事物与事物的关系平直经济物相化昌盛。不同于不可见的异化关系，“此—彼”错位关系中事升天昌盛是直不雅可见的，粗略说，相对于隐性存在的异化关系，事升天倒置是更接近社会生活的物役性表象的，以经济事物的无序自我通顺为骨子的“第二自然辩证法”亦然直不雅可见的。在一定的真谛真谛上，历史昌盛学中的异化构式是经济关系事升天昌盛的内在骨子，而当东谈主们在经济物相化迷雾中将“异化—事升天”中经济事物所具有的特定经济定在误觉得物自身的自然属性时，这就产生了经济物相化中的升天幻象，它在日常教化层面所塑形的庞大形态言语即是经济事物拜物教。

在这个真谛真谛上，马克想对第二大社会时势的“事物的依赖性”的表征恰正是外部的经济物相化编码假象。揭露这一“此—彼”错位假象，进而透视将事升天倒置的效果视作自然性的升天误认（经济拜物教），正是狭义历史唯物办法构境中科学的批判庞大论的主要解码任务。

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